Un thaye dorje, tots, sempre.
Un xamar, il·limitat.
(ver Article original)
1. El somriure dels lames
Les primeres imatges que van sortir de l’Himàlaia a 1959, Quan la Xina va ser feta del poder del Tibet, Van causar estupor. Els grans llacs van entrar a l’exili, Va començar la destrucció d’una cultura budista mil·lenària, El seu empobriment programat, La seva humiliació i genocidi; no obstant això, Els lames somriguaven.
¿Per què?
Sabien que el Tibet no ho era, De fet, Però un bell miratge.
Que la vostra coherència, Per dir -ho amb la metàfora convencional del budisme tibetà, Era el d’un arc de Sant Martí. Una figura més al joc lliure de la ment.
Com ells mateixos. Com tots nosaltres. Com tot.
El que realment els importava és pur i indestructible: La naturalesa definitiva de totes les coses, Budisme. Ben vist —o vist així—, Tot el que passa al nostre voltant, aquí, ara —Tot i que ni tan sols hi ha aquí ni ara—, Dins i fora de nosaltres —Tot i que no hi ha “dins” Tampoc “fora” ni "nosaltres"—, Ice dharmadatu: Una expressió de la mateixa Buda. Buit.
Plà, Per descomptat, El Tibet i la seva destrucció.
Buit.
A partir d’aquí el somriure dels lames. D’aquí la seva felicitat. O la vostra felicitat imperturbable.
2. Buda sóc jo
Un piquet de guàrdies vermells va clavar l’estimat Rinpoché a les parets del seu monestir. Els seus deixebles, obligat a presenciar la tortura, Van plorar. Els guàrdies vermells escupen: "Buda Abjura i divulgarem".
Els deixebles li van suplicar: “¡Coses! ¿Què són, Però paraules? ¡Res! ¡Vive, Rinpoche, Per ensenyar -nos! ¡Fes -ho per nosaltres!”
Buda, que només significa despert, qui ha fet la naturalesa definitiva de si mateix i de totes les coses, Vacuitat, No és Déu, no és un déu; No ho és, cap del dos, això o aquella persona, en particular: És consciència, buida ella mateixa, de buit.
Buda és buit i el buit és Buda.
“¿Com podria negar Buda?”, Va dir el professor, paret, "Si Buda és jo".
Aquest va ser l'últim ensenyament de Rinpoche.
3. El gong dels monestirs
El Tibet és un país tan gran com la mateixa Xina, o més, I en diferents moments va exercir una profunda influència sobre ella; Fins i tot la va sotmetre.
Un país que a mitjan segle XIX va ser gairebé despoblat, Amb grans àrees pràcticament deshabitables; Reconcentrat en els seus monestirs, dispersat, A les seves fràgils terrasses d’arròs, Als seus ramats de Yaks, de cabres, A les tendes dels seus nòmades.
Silenci. Aïllament. Durant llargs hiverns, Els passos de muntanya romanen tancats. A distància, escolteu el tintineo de les cabres de les cabres.
I els gongs dels monestirs.
De l’arribada a l’Himàlaia, Al segle VII, del Propio Guru Rinpoco perquè Padmasambava, el que va néixer del lotus, Els monestirs, emmord, tibetans —ara es difonen a tot el món— Es lliuren a la transmissió, Mestre al deixeble, del budisme de Vajrayana: El camí del Vajra, L'arma que creu tot, L’ego, Les ments, Els fenòmens, Els temps, Conciència…
És el camí de la realització instantània de la naturalesa de la ment —és a dir, Budisme— Gràcies a la compassió i a l’obertura del professor, maduresa, la devoció del deixeble.
Una transmissió inexplicable, conceptual i literalment, extraordinari. Per tant, secret. Té el seu origen en el tercer cicle d'ensenyaments donats en la seva maduresa pel mateix Siddartha Gautama., Buda, al Vulture Peak, a l'Índia, cap al segle V aC.
Històricament, es pot rastrejar el Vajrayana, fidelment, des del segle II dC; dels Mahasiddhas —aquells que van aconseguir els èxits més grans— de l'Índia. En particular, de la Sara, el flux de satisfacció i compassió dels quals pot haver estat xifrat —més enllà de la història i el temps, que no són més que una il·lusió— a Dorje Chang: el que aguanta el dorje.
Com que la transmissió és directa, de professor a alumne, amb el temps el budisme Vajrayana del Tibet, com la neu a les muntanyes —dir-ho amb la metàfora tradicional—, baixa en diferents corrents, quan el sol el fon, però encara és la mateixa aigua, la mateixa neu, separats en quatre llinatges o escoles.
Tot això per expressar puresa, la vitalitat i l'antiguitat dels llinatges Vajrayana del Tibet, allò que dóna sentit als seus monestirs —És el que es veu en les seves pintures murals, el que s'escolta en les teves oracions, allò a què aspiren els seus monjos—.
És cert que, en mil tres-cents anys, els monestirs van aconseguir una influència sense precedentstransportable al Tibet; que llinatges i monestirs lluitaven entre ells per imposar-se; que alguns es van burocratitzar i van crear tribunals, al voltant dels lames; que va arribar a la guerra civil; que els conflictes amb Mongòlia, La Xina i el Nepal ho van ser, moltes vegades, en guerres i invasions.
És samsara, realitat ordinària, el regne del desig.
L'impressionant és això, a través del samsara, s'ha filtrat, pura, intacte —diria jo, bullint—, la transmissió de Buda. El Tibet ho és, també, la terra dels grans èxits, dels grans lames: dels Budes vius.
4. ¿Per què?
Ningú sap exactament per què, l'endemà de prendre el poder a la Xina, Mao Tse Tung va decidir aguantar, primer; envair —no d'una manera tan subrepticia— i al cap de nou anys, conquerir el Tibet.
Alguns pensen que ho va fer per la seva aigua o per alguns minerals. Potser avui tenen certa importància; No crec que fos tant 1950.
No s'endevinen altres motius, fora de "només perquè".
Des de la seva primera entrevista amb Mao, com recorda el Dalai Lama, Conservo una frase: “Som superiors”, Mao va escopir.. Veig a Mao amb una mentalitat atàvica, del mandarí i un ressentiment històric cap a la civilització tibetana, amb la qual la Xina havia competit durant segles. El teu propòsit, com es fa evident amb el temps, No va ser el saqueig o l'explotació de recursos, encara que fossin humans. La seva conquesta tampoc va tenir cap rellevància militar., ni comercial.
Va ser inútil.
L'únic que es manifesta és la seva voluntat d'humiliar i destruir.
Potser la Xina s'està beneficiant del turisme?… ¡que vens a admirar, precisament, a aquella civilització tibetana!
Els guàrdies xinesos fumen, Escopiren i aixafaran les burilles de cigarrets als pisos dels lhakhangs de Lhasa., on els tibetans fan postracions… I els turistes de Pequín es fan fotos.
És l'únic benefici, tangibles, a la Xina.
Una humiliació i una destrucció, de la mà de paramilitars adolescents —els guàrdies vermells—, en nom d'un futur —predit "científicament".— que ben aviat es va resoldre en la gran catàstrofe ecològica i cultural de la Xina actual; un "socialisme"” amb àmplies "zones especials"” esclavitud laboral; un despotisme burocràtic inusual, només comparable a la voracitat sense mesura de la seva corrupció; un estat megalòman, amb un desig de dibuixos animats de dominar el món, que bé podria desembocar en una deflagració nuclear.
El Tibet podria ser el món sencer.
5. El dent de lleó
Per als lames tibetans, La invasió xinesa va ser l'empenta per compartir els seus coneixements, les vostres transmissions, el seu llinatge, amb tot el món.
Van fer la seva autocrítica: El Tibet s'havia mantingut aïllat durant massa temps; tancat a les seves gompas; en una poètica, un art, d'una delicadesa i una profunditat sorprenents, el centre del qual era, invariablement, el Budadharma.
Ara, era clar per als lames, Per preservar el Budadharma va ser necessari difondre'l al món: la invasió xinesa hauria estat, llavors, com l'alè que dispersa les llavors de dent de lleó.
I a mitjans de la dècada de 1960, los rinpoches, geshes i khenpos del Tibet, Van començar a interactuar amb un món que no coneixien. Per aprendre altres idiomes, per buscar intèrprets, per formar traductors. Per entendre.
i el món, Al seu torn, No els coneixia. Molts a Occident pensaven —potser pensen—, aquell tantra, el més alt —per dir-ho així— de les ensenyances de Buda, era una pràctica sexual. Per la seva banda, van afirmar alguns lames, enmig dels seus ensenyaments als països escandinaus, que la terra era plana, "Sí, sí, com el palmell de la meva mà".
Les anècdotes no tenen fi. El que va impressionar va ser l'obertura d'esperit dels lames per entendre el món contemporani. I viceversa: El Dalai Lama va tenir un impacte immediat i es va convertir en una de les icones del segle XX. Un monjo amb una rialla clara i fàcil, d'una inusual absència de prejudicis, que va entendre el món incomprensible d'avui i mai va fer proselitisme —capaç de dialogar amb científics d'avantguarda, amb els líders polítics més poderosos, amb els artistes més radicals, amb els líders religiosos més influents, amb els que lideren els moviments de rebel·lió, amb l'home planer—; el representant polític d'un país perdut, envaït i destruït, que no sent odi ni ressentiment cap a la Xina. un home senzill, somrient, capaç d'incloure a tothom en profunditat, nova compassió.
Un Bodhisattva.
No era l'únic.
El món no ho va veure, llavors, al budisme tibetà com a quelcom particular, sino universal. Li va donar l'oportunitat de refrescar les seves perspectives —en la ciència, en el dia a dia, en l'íntim i en el públic—; Vaig veure en ell què havien perdut la filosofia i les religions.: capacitat i voluntat de transformació, a un mateix i al món.
I els lames van començar a tenir bons alumnes, a l'est i a l'oest.
Com el lema de Larousse, Les llavors de dent de lleó es van escampar "a tots els vents". Al final del dia, El tresor del Tibet no es va reduir a una cultura, a un territori, a alguns edificis, a alguns objectes —que tenien, com tothom, la consistència del reflex de la lluna en un estany—: És el Budadharma, la transmissió pulsant de Vajrayana.
Els governs de la Xina es van obsessionar amb el Dalai Lama: sancionen, com la policia del món, amb mesures comercials abruptes als països que la reben. El petit govern tibetà a l'exili, una colla de McLeod, un cim llunyà del nord de l'Índia, a l'Himàlaia, es viu com una amenaça estratègica per a la qual cosa —segons ells— Ja és la primera potència mundial.
Més enllà, Els governs xinesos saben que la força rau en el budisme tibetà i han volgut adulterar-lo, pervertir-ho: Van segrestar el Panchen Lama, quan era nen; va intervenir en el reconeixement de la reencarnació del Karmapa.
No obstant això, El rugit del lleó de les neus s'escolta arreu del món. Forquilles, per dir-ho així, viral. Encara que són pocs els que l'escolten i menys encara els que l'aprofiten.
Potser sempre ha estat així. Adhesió al Samsara —les colles— és enorme.
Conrad Torrat, Monjo tibetà pintant una estupa
6. Estupes
El petit monestir del llogaret on va néixer Lopon Sechu Rinpoche, a Bhutan, a 1918, es troba a la vora d'un penya-segat.
Molt per sota es veuen els núvols, entre boscos verges.
El matí que el vaig visitar estava ple de nens monjos, que reia i tocava fort: l'antic monestir, de pesades dogues de fusta, estava ple de vida.
Membre de la família reial, Lopon Sechu va portar la vida d'un iogui; Va anar a buscar els seus professors al Tibet i al Nepal, en una època en què els camins eren camins transitats a peu, a la vora de l'abisme.
I es va convertir en el deixeble favorit del setze Karmapa.
Quan la Xina va començar la invasió del Tibet, Lopon Sechu s'acostava als quaranta anys i era un home senzill i extraordinari.: un dels lames més admirats i respectats del segle XX, més enllà de l'Himàlaia. Es va exiliar al Nepal, on el rei —hinduista— el va reconèixer i el va convertir en un dels seus consellers més influents.
Al 1959, quan tot s'acabi, Lopon Sechu es va convertir en un dels estrategs més efectius de l'exili: de Katmandú va ajudar a molts, grans i petits, sortir del Tibet: hem de donar aquestes terres —va dir als reis del Nepal, de Sikkim, de Bhutan; a Nehru i a Indira Gandhi, No sabien qui era qui al Tibet—, per construir el seu monestir; que aquests altres segueixin a l'Índia; aquells, obre un centre aquí, prop de les estupes de Budd o Swayambhu.
Quan va passar el primer èxode tibetà, durant els anys seixanta i setanta, Lopon Sechu va ser un dels lames més convençuts que calia difondre, al món sencer, Coneixement Vajrayana, conservat pels quatre llinatges del Tibet.
La seva estratègia era, alhora, canònica i eficaç: construir estupes. abans de morir, Siddhartha Gautama, Buda, va donar instruccions sobre com construir-los— una tradició molt antiga de monuments funeraris de les estepes i l'Himàlaia— del Budadharma: és a dir, com establir la presència física, real, de la ment, el cos i la paraula de Buda.
Cada estupa està dedicada a un dels vuit actes, més gran o més jove, de Buda: un d'ells li ha ensenyat a la seva mare, al cel de 33. A aquests es consagran —activar— llistons grans: Bodhisattvas.
Al final de la 1980, Lopon Sechu va començar a construir les primeres estupes fora d'Àsia; Eren l'últim i necessari fonament, segons la teva visió, sembrar el Buda Dharma al món.
Maggie Lhenert Kossowki havia estat una de les simpatitzants més propers de Solidarnosc i Lech Walesa a Gdansk, a 1980, quan era estudiant a la universitat. A finals d'aquella dècada, va conèixer Lopon Sechu a Varsòvia, durant la primera gira de Rinpoché per Europa i va decidir seguir-lo. Maggie començava els seus trenta anys; ningú sap com es va organitzar amb el seu marit, l'arquitecte —també constructor d'estupes— Wojtec Kossowsy i les seves dues filles, Anya i Galu.
Maggie va ajudar a Lopon Sechu a construir totes les estupes de la seva vida.
A principis de segle, Rinpoché i Maggie havien construït, a l'est i a l'oest, estupes dedicades a tots els actes de Buda, menys un: Lhabab Duchen, Dia de Lopon Sechu.
Valentina Tostado, La part superior d'una estupa
7. Katmandú
Un grup de pelegrins de Mèxic i Colòmbia van visitar Lopon Sechu —i la seva inseparable Maggie— a finals dels noranta, a Katmandú: ¿Què podem fer, Rinpoche, a Colòmbia, esquinçat per la guerra civil? —li van preguntar unes dames.
Construeix una estupa —va respondre Lopon Sechu.
Beatriz i Berta, de Mèxic, que formaven part del grup, Van assumir el consell com a propi i al seu retorn a un país també esquinçat per la violència, Van buscar Marco Antonio Karam, fundador, a 1989, de Casa Tibet Mèxic; la tercera representació del govern tibetà a l'exili —val la pena dir-ho, ambaixada: El primer va ser a Nova Delhi i el segon a Nova York.— i centre de dharma.
Lopon Sechu va assumir el lideratge del que s'anomenaria, endavant, Estupa de pau, a Avándaro i va decidir dedicar-lo a Lhabab Duchen: el dia del seu naixement. El cicle es tancava. Rimpoché va morir a 2003, quan l'estupa era només un projecte.
¿Qui assumiria la direcció espiritual de l'estupa? Shamar.
Al 2005, L'associació Buen Corazón i Casa Tibet van iniciar els treballs. Shamar va enviar Lama Jampa a Mèxic, un monjo admirable, que es trobava al Centre Dharma de Hong Kong.
Al març de 2006, l'estupa —primer a Mèxic i potser a Amèrica Llatina—, Es va acabar en un bosc frondós. Shamar va decidir enviar Karmapa, que llavors tenia 23 anys, per la seva consagració —i va ser rebut oficialment pel govern mexicà.
Durant la consagració van passar moltes coses: grans anells van aparèixer al cel; es va mantenir estable durant molt de temps, mentre que Karmapa va donar el vot de Bodhisattva i es van gravar en centenars de fotos i vídeos; les càmeres capturades —sense que els ulls ho vegin— llamp, com el làser, que va sortir, vertical, recte, de l'estupa, que els grans ocells negres encerclaven, volant, com fer kores.
després d'un temps, sense buscar-ho, fins i tot imaginar-ho, Em van convidar a treballar a l'Índia com a agregat cultural de l'ambaixada: De seguida vaig saber que era Karmapa.
Quan vaig arribar, vaig preguntar a Karmapa el significat d'aquells signes., durant la consagració de l'estupa: "és natural —va dir—; es produeix quan el professor s'obre als seus alumnes i als alumnes, al professor".
