Per Tenzin Dorjee
Revisió política tibetana
10 de desembre de 2012
Sota l'onada d'autoimmolacions que, comprensiblement, ha arribat a dominar el discurs actual sobre el Tibet, un rerefons menys dramàtic de la resistència transforma el paisatge de l'activisme tibetà. Aquesta nova força és el pa-tibetà, el moviment popular d'autoconfiança conegut com Lhakar.
Els primers senyals del Lhakar – el nom es tradueix generalment com a Dimecres Blanc i de vegades com a Dedicació Pura – va aparèixer a 2008, després de l'aixecament a escala nacional contra el domini xinès. Quatre anys després del seu naixement, el Lhakar ha produït un canvi de paradigma en la manera de conceptualitzar l'activisme dels tibetans, gràcies a tres elements clau: la descol·lectivització de l'activisme, el “armar” a la cultura, i l'adopció de la no-cooperació.
1. Descol·lectivització de l'Activisme
L'atractiu principal de Lhakar rau en la simplicitat. Se centra en els elements fonamentals de la llibertat, les decisions més mundanes que la gent fa a la seva vida quotidiana – quan visitar el temple, quin tipus de música escoltar, a quin restaurant menjar, a quina botiga comprar aliments, quin llenguatge parlar a la llar – en lloc de les decisions més grans que porten una etiqueta de preu més alt.
A la dècada de 1980, era comú per als tibetans abarrotar el temple Jokhang totes les setmanes a la llum dels llums de mantega, cremar encens i pregar en secret per una llarga vida per al Dalai Lama. Aquests rituals, majoritàriament religiosos i simbòlics, tenien lloc dimecres, un dia considerat propici per al Dalai Lama. Però la repressió xinesa indiscriminada de 2008 va radicalitzar tota la nació i va polititzar una nova generació de tibetans. Gairebé no hi va haver una família al Tibet, que no hagi estat tocada per ella, fins i tot els que es van quedar a casa i van esperar que l'aixecament acabés, van tenir algun grau de separació d'algú que va ser empresonat, desaparegut o assassinat.
A mesura que la Xina va eradicar totes les formes d'expressions col·lectives de dissidència, els tibetans van respondre amb la descol·lectivització del seu activisme. Mitjançant accions personals, com ara l'ús de roba tradicional, menjar menjar tibetà, escoltar la ràdio independent, ensenyar la seva llengua materna a casa; molts tibetans van començar a utilitzar el seu espai individual per afirmar una identitat que ha estat reprimida durant dècades.
En aquest període de forta càrrega política, els rituals que solien ser culturals, de sobte es van convertir en polítics, no tant perquè ells van donar a la gent una identitat tibetana, sinó perquè els van donar una identitat que no és xinesa. En un joc de suma zero de la política d'identitat, ser tibetano se convirtió en sinónimo de "no ser chino". Aquest fenomen va donar lloc a una sèrie de mesures pràctiques que van més enllà d'un simple simbolisme, i, amb el temps, més enllà dels dimecres.
Fent èmfasi en els actes individuals de resistència en comptes d'actes públics de protesta, el Lhakar ha descentralitzat la resistència. En tractar a casa seva, llocs de treball i computadors com a camps de batalla de la resistència, els tibetans estan manejant les seves limitades opcions personals i les activitats diàries com una falca per fer palanca per un espai social, polític i econòmic més obert. Un practicant del Lhakar no espera llibertat per un canvi en la política o un canvi al cor de Beijing, sinó que a partir dels seus propis pensaments, decisions i accions diaris, s'afavoreixi un món paral·lel de llibertat que superarà la superestructura de repressió de la Xina.
Així, a través de la descol·lectivització d'activisme, el Lhakar sustenta la resistència mitjançant la potenciació de la persona. D'aquesta manera, ha esdevingut una porta d'entrada a l'activisme en general.
2. “Armes” a la Cultura
Havent crescut a l'exili, el primer que hem après sobre la nostra cultura és que estava en perill d'extinció al país i d'assimilació a l'exili. Hi havia la creença que la cultura pot sobreviure només a mercè de la política, i la política del Tibet va deixar poques esperances de supervivència. La meva generació de tibetans tenia una sensació d'enfonsament, que la cultura tibetana era com una flor fràgil: bella a la vista, però incapaç de defensar-se a si mateixa.
No obstant això, el Lhakar està revertint aquesta percepció de manca de poder de la cultura. Des del sorgiment del Lhakar, un creixent nombre de tibetans han començat a reclamar la cultura com una eina per lluitar per més drets polítics. Estan utilitzant l'art, a la literatura, la poesia i la música tibetans com a vehicle per expressar la seva fe al Dalai Lama, el seu amor per la seva pàtria i el desig de llibertat. Cançons amb lletres políticament carregades o vídeos amb imatges del Dalai Lama es van convertir en èxits instantanis, venent desenes de milers de còpies. Aquest augment en el consum públic de música i poesia tibetanes ha donat lloc a un renaixement modern de l'art i la literatura a través de l'altiplà. Per primera vegada en dècades, potser segles, els tibetans tornen a descobrir com la cultura pot salvar la política, en lloc d'esperar que la política salvi la cultura.
Aquesta transformació es reflecteix amb més color en el renaixement de l'entusiasme del públic per estudiar tibetà. A diverses parts del Tibet, els ancians i els nens es comprometen a parlar tibetà pur, traient termes xinesos del seu vocabulari. En Sertha en Kham (xino: Sichuan), els ancians lliuren diccionaris gratuïts als joves. Escriptors i músics a l'est del Tibet, molts dels quals preferien l'idioma dominant xinès com a mitjà artístic, ara componen i interpreten en tibetà. Als restaurants i cafès, els propietaris serveixen als clients només quan ordenen en tibetà. Els usuaris de Weibo escriuen missatges en tibetà cada dimecres; els usuaris de Renren i de Facebook amb regularitat publiquen imatges i poemes que porten missatges polítics.
Aquests són només un grapat d'històries que mostren com les accions del Lhakar es multipliquen a tot el Tibet, de Lhasa, de Ngaba a Rebkong, de Sertha a Nangchen. A l'art, la poesia i la literatura, els tibetans són capaços de pintar una àrea grisa que no existeix al llenç negre i blanc de la política.
Per a una generació que va créixer sota el mite que mai no podria igualar el poder de la Xina, res dóna més poder que adonar-se que el dipòsit inesgotable de la nostra cultura està sent finalment “armat” amb un potent conjunt d'eines no violentes. El Lhakar ha transformat la cultura tibetana a partir dels actius congelats a capital líquid, d'un ceptre sagrat en una llança d'or.
3. Adoptar la no-cooperació
Més d'un mil·lenni ha transcorregut des que el budisme va domesticar el Tibet, però els nostres instints guerrers encara hi són. Correm a la batalla abans de calcular els guanys i analitzar els riscos. A gairebé totes les llegendes tibetanes, la valentia i l'acció enfosqueixen la planificació i la preparació. L'espai d'estratègia ocupa un lloc insignificant a l'imaginari tibetà.
Durant dècades, la tàctica predominant en la resistència tibetana ha estat la protesta de carrer. Tot i una tàctica eficaç i de baix risc a l'exili, el cost de les protestes de carrer al Tibet és insosteniblement alt. El simple acte de protesta comporta la possibilitat que els disparin i la certesa de ser empresonats. No obstant això, a través de l'èmfasi del Lhakar sobre l'estratègia, els tibetans han arribat a apreciar el poder de la no-cooperació, una tàctica que es presta tant per als més atrevits, així com per als més reticents a córrer riscos, sent menys costosa, però sovint més eficaç que els actes de protesta i persuasió.
Des del 2008, molts tibetans han començat a menjar només a restaurants tibetans i comprar només a botigues tibetanes, el que va portar empreses xineses a tancar a diverses ciutats. Aquest “boicot no declarat” als negocis propietat de xinesos, és una resposta poètica a la “llei marcial no declarada” de la Xina al Tibet, que invoca els principis de Gandhi de no cooperació econòmica.
Durant molts anys, els tibetans a Nangchen (xino: Nangqen) havien estat comprant verdures a preus astronòmics a magatzemers xinesos, el monopoli del qual sobre el mercat d'hortalisses era indiscutible. Però a principis de 2011, un grup de tibetans van començar a boicotejar les botigues de vegetals xinesos. El seu poder com a consumidors es va multiplicar quan altres van seguir el seu exemple. Tot just havien passat dos mesos quan moltes de les botigues de queviures xinesos van tancar per falta de clients; al seu lloc, van aparèixer nous venedors tibetans de verdures.
Per primera vegada a la història recent, els tibetans estan veient com les seves accions individuals poden canviar el futur col·lectiu. El discurs de la resistència està canviant d'una condició victimitzada a una que emfatitza la creativitat i l'estratègia. Fins fa poc, la majoria de les converses començaven i acabaven amb impotència tibetana davant de la crueltat xinesa. Avui dia els salons i cases de te gesten les discussions sobre la resistència, l'estratègia i l'acció.
Enfortits pels resultats tangibles de la no cooperació, els tibetans ja no veuen la no-violència com un principi religiós que restringeix l'acció efectiva, sinó que la veuen com una arma estratègica que deixa anar el nostre potencial. Com va ser demostrat una vegada i una altra en altres revolucions, res no pot treure de manera més efectiva els pilars d'una dictadura, que una campanya generalitzada i sostinguda de no cooperació.
El futur del Lhakar
La tardor passada les autoritats xineses a Sershul, l'est del Tibet, Van arrestar una dona tibetana per vestir Chuba un dimecres. Gairebé alhora, van detenir centenars de tibetans per haver participat en un grup de preservació de l'idioma, ia molts altres per promoure el vegetarianisme (als tibetans grans els agrada imaginar que el bon karma acumulat per reduir el consum col·lectiu de carn, afegirà més anys de vida al Dalai Lama).
El govern xinès pot haver trobat un nou enemic al Lhakar. Però en declarar al Lhakar el seu enemic, La Xina s'ha centrat en un concepte, un nom abstracte, que no té les armes per destruir. L'essència del Lhakar no és a la xuba que un fa servir, sinó en la intenció amb què se la porta. El Lhakar veritable és un moviment de la ment, i per tant invisible i intocable per a qualsevol nombre de tropes, tancs i bales. La campanya de mà dura de la Xina sobre les persones que parlen tibetà, usen certa roba o es tornen vegetarianes és un reflex de la seva caiguda de la confiança i la creixent inseguretat i tindrà un efecte contraproduent sobre el règim i acabarà reforçant el Lhakar a llarg termini.
Una amenaça més greu per al Lhakar, irònicament, podria venir d'endins, de la mala interpretació del concepte estratègic de la no-violència. No hem de pensar que només vestir una xuba o parlar tibetà pur compleix la nostra quota personal d'activisme del Lhakar, o que no vestir-la o parlar un altre idioma d'alguna manera ho viola. Una definició limitada prematura podria ofegar el Lhakar; una definició oberta i inclusiva donarà al Lhakar espai per créixer i madurar. Si hi ha mil maneres diferents d'observar el Lhakar, ¿com desafiarà el govern xinès a totes elles?
Aquells que tenen una passió per l'escriptura podrien passar almenys una hora a la setmana per editar Wikipedia per assegurar-se que les entrades relacionades amb el Tibet reflecteixen la veritat, els que tenen plans il·limitats de telèfons podria assignar una hora els dimecres per trucar als consolats xinesos i ambaixades i fustigar-los sobre el tractament del seu govern als tibetans, i els que estan aprenent tibetà podrien llegir les seves notícies en tibetà com a mínim una vegada a la setmana, els radicats a Occident podrien sintonitzar els serveis en idioma tibetà de Radio Free Asia, la Veu d'Amèrica, o Voice of Tibet tots els dimecres, els addictes a les compres podrien dedicar un parell d'hores cada dimecres per persuadir botigues i detallistes per reemplaçar els productes Made-in-China per productes Made-in-[el seu propi país de residència], els estudiants podrien dedicar tots els dimecres a la cobertura dels seus campus amb volants per posar en relleu un aspecte de la injustícia que té lloc al Tibet… Aquests són només uns quants entre els resultats de les accions que les persones poden prendre dacord a les seves habilitats, capacitats i interessos.
Els moviments socials es nodreixen pel reforç positiu i moren per l'autoregulació. En veritat, el Lhakar ha guanyat el seu gran atractiu precisament perquè és voluntari, flexible i de talla única per a tot tipus de moviment. Hem de permetre que cada persona contribueixi al moviment lliurement, a la seva manera i segons les seves pròpies preferències en comptes d'obligar-la a complir certes normes i aparences. El Lhakar necessita porristes, no policies.
Durant el moviment de Drets Civils als Estats Units, molts negres professionals i rics homes de negocis estaven demanant a Martin Luther King Jr.. frenar la campanya per la igualtat. "No hagan olas", el van implorar. "Si presionamos demasiado, podríamos perder incluso lo poco que hemos ganado". (Afortunadament per a tots nosaltres, el Moviment dels Drets Civils va continuar fent onades). En el nostre cas també, algunes persones tractaran de salvar una versió més suau del moviment de les urpes de la Xina, promovent un Lhakar-suau. Ells tractaran de perpetuar una versió suau, sense dents del Lhakar insistint que romangui com un moviment cultural, no polític.
Però aquests arguments es basen en una psicologia de derrotisme que ens torna incapaços d'imaginar el poder tibetà fora dels paràmetres xinesos. S'hi estableix un activisme realitzat en la por, i la por és la presó més eficient mai construïda pels opressors per als oprimits. ¿Quin altre tipus de presó o centre de detenció ens pot empresonar fins i tot a l'exili?
Ara és el moment d'intensificar Lhakar amplificant-ne la filosofia i multiplicant-ne la pràctica, no a un ritme dictat per la Xina, sinó a un establert pels tibetans. Aquest no és el moment de dividir els tibetans en activistes vs. pacifistes, polítics vs. culturals, religiosos vs. secular. Cal esborrar les línies entre allò cultural, el polític, allò social i allò econòmic, perquè tal compartimentació no existeix a la vida real, habitem tots aquests àmbits alhora.
No és lluny el dia en què el govern xinès vegi cada tibetà com a activista i cada acció com a subversiva. Aquí és quan sabrem que la Xina ha perdut la batalla pel Tibet.-
Conegut com Phuntso
OFICINA DEL TIBET NY
Correu electrònic: phunso@igc.org
