Aquest text interessant i clar ens parla de l'ús de la música que va fer i fa servir el PCC per expandir-se. La música és un factor primordial per unir la gent i el Partit Comunista Xinès està acabant amb això. Etiqueten la gran majoria de cançons tibetanes com a reaccionàries o contrarevolucionàries, silenciant tota la representació col·lectiva tibetana.
El uso de "canciones rojas" com expressa de forma emotiva l'autor del text han fet i estan fent molt de mal. La gent es veu obligada a memoritzar-les sense saber-ne el significat. Per això es fa servir aquest crit de guerra perquè els tibetans es plantin i cantin les cançons que enfureixen el PCC.
Estació de blocs tibetans
3 de juliol de 2012
Quan era un nen creixent al Tibet sota la Xina, la primera cançó que vaig aprendre va ser L'Orient és Vermell. Era una de les cançons més populars, lloant Mao i el Partico Comunista Xinès (el PCC). Aquesta va ser adaptada –com la majoria de les cançons de propaganda comunista- d'una cançó grangera tradicional de la província xinesa de Shaanxi. El meu pare que podia llegir xinès, li va ensenyar les paraules a la meva mare perquè ella pogués recitar-la, quan els líders de la comuna van fer inspeccions a l'atzar per comprovar si els vilatans havien memoritzat les lletres.
“L'est és vermell, el sol està sortint.
La Xina ha donat a llum Mao Zedong.
Ell ha portat felicitat a la gent
Hurra ¡ell és el gran salvador del poble!
Un vell d'un llogaret proper havia cantat una vegada per casualitat una cançó tradicional amb la lletra: “Oh muntanya blanca de l'oest, mou-te de banda perquè el sol no es pongui massa aviat”. Va ser acusada de cantar una “cançó reaccionària” en elogi de l'imperialisme occidental i va ser tractada en una athamzing -sessió de lluita- durant la qual els acusats eren públicament humiliats i sovint copejats.
Quan l'Exèrcit Popular d'Alliberament va marxar per primera vegada al Tibet a 1949-50, el PCC recent victoriós ja havia perfeccionat les cançons de propaganda com un mitjà d'educar les masses sobre les virtuts de la seva versió del socialisme, i legitimar la seva ocupació del Tibet. La música podia superar la barrera de l'idioma i tenia el poder de transmetre immediatament el missatge polític. Prenent l'exemple de Lenin, qui va dir que la literatura i l'art eren “un cargol a la màquina sencera”, els xinesos comunistes han fet servir la música com un component central de la propaganda de l'Estat amb gran efecte.
Una de les primeres “cançons vermelles” específicament compostes per celebrar l'alliberament” del Tibet del servilisme feudal i els “imperialistes” va ser la Cançó de Bugaderia. Com totes les altres cançons de propaganda, la Cançó de Bugaderia es va executar en reunions massives a través del Tibet i sonava sense parar a través d'altparlants instal·lats a llocs públics estratègics. Un vídeo musical de 1964 d'aquesta cançó va ser àmpliament exhibit i distribuït.
Aquestes campanyes massives de cant i dansa van ser organitzades per disseminar la ideologia política a través de les lletres i convèncer la gent dels suposats beneficis que el PCC havia portat.
Els grups de dansa –la majoria compostos per joves tibetans portats a la Xina i entrenats per cantar a l'estil de l'òpera xinesa- van ser formats a tots els districtes tibetans, i aquests grups van viatjar als remots llogarets tibetans ia campaments de nòmades per escenificar versions a l'estil xinès de música tradicional. Ells estaven (i encara hi són) vestits amb vestits híbrids que es feien passar per vestimenta tibetana tradicional.
Recordo un grup de dansa venint al nostre llogaret al Tibet central. Tots ens havíem de reunir a la plaça del llogaret, on el grup va representar diverses cançons molt teatrals amb un cantar molt agut acompanyats per forts gongs i cimbals. Una de les cançons que van fer mostrava un tibetà vell de cabells blancs i uns quants joves que li cantaven:
“El sol ha brillat sobre les muntanyes nevades
I una Nova Xina ha sorgit
Avi, veuen ràpid, veuen ràpid”
En resposta, l'ancià deia:
“¡Oh sí! ¡Sí!
Una nova Xina ha nascut
¡Què bo!
¡Què bo!
Després de les meves gairebé tres dècades a l'exili, encara recordo la lletra d'aquesta cançó a les representacions públiques, l'únic entreteniment que teníem en aquells temps de privacions. Aquest era el més insidiós assalt sobre la identitat tibetana. Això imprimia sobre les ments tibetanes la idea d'una nova i millor xina sota el benvolent lideratge del PCC a través de cançons repetitives i simplistes..
Durant la Revolució Cultural de Mao (1966-76), cada aspecte de la cultura tibetana va arribar a un punt mort. Les arts escèniques tradicionals van ser completament prohibides. Fins i tot els grups de dansa van ser obligats a cantar només cançons comunistes aprovades per Beijing. Va ser durant aquest temps que recordo a la meva mare memoritzar en veu alta la lletra de l'Orient Es Rojo.
Com la meva mare, generacions de tibetans han crescut cantant aquestes cançons sense ni tan sols saber què significaven les lletres. Però mitjançant el cant continu i l'assistència diària a reunions polítiques, després de cada dia de feina, se'ls va fer trobar un significat a aquestes paraules.
Mentre les seves pròpies cançons tradicionals i música estaven desapareixent, els tibetans han estat inconscientment programats per trobar significat en aquesta allau de cançons de propaganda que ells van aprendre a cantar en xinès. És aquest hàbit inculcat de trobar significat en allò que no el té, que ara posa el perill més greu per a la identitat tibetana.
L'impacte és particularment insidiós per a la nova generació de tibetans que no han experimentat el terror de la invasió i l'ocupació xinesa del Tibet a la dècada del 50 ni l'horror diari de la Revolució Cultural. Encara ells estan contínuament bombardejats amb la versió del Partit de la història. Ells veuen Mao com un líder benvolent que va unir la Xina i “va alliberar” al Tibet dels “senyors feudals”. He tingut alguns dolorosos i acalorats debats amb amics que han escapat recentment del Tibet. Ells acusen els tibetans aristòcrates i la comunitat monàstica de dirigir un ordre social corrupte i opressiu que d'alguna manera va autoritzar un “alliberament” militar per un poder estranger.
Llista sempre creixent
Al món globalitzat i interconnectat d'avui, el PCC encara dicta diàriament els tibetans, quines cançons se'ls permet escoltar i quines cançons no han de cantar.
Mentre promouen descaradament cantants “patriòtics”, tals com Tseten Dolma, la veterana “rossinyol” comunista i Sonam Wangmo, mascota tibetana per a l'Exèrcit Popular d'Alliberament a la moda i amb estil de la nova generació, el PCC no deixa pedra sense remenar en la reducció, persecució i empresonament d'aquells que fallen a reforçar el missatge.
Al gener de 2010, les autoritats van sentenciar el cantant Tashi Dhondup a 15 mesos de “reforma a través del treball” pel seu àlbum musical, Tortura sense Rastre. Dhondup va ser alliberat al febrer de 2011. Abans, Al març de 2008, una altra jove cantant tibetana, Dolma Kyi de Golog al Tibet oriental, va ser arrestada per compondre i cantar “cançons reaccionàries”. Desenes de cantants han estat arrestats des de 2008 amb aquests càrrecs. Al maig de 2010, 27 cançons populars en idioma tibetà van ser classificades com a prohibides al Tibet, ja sigui en format d'àudio o discos de vídeo, o arxius digitals o en telèfons mòbils. “Qualsevol que tingui música o vídeos il·legals serà tractat amb severitat”, van advertir les autoritats.
Igual que la llista de paraules bloquejades a Internet de la Xina, la llista de cançons prohibides al Tibet es torna més gran cada any. A partir d´aquest any, inclou Shabalep, prohibida per l'Oficina d'Informació del Consell d'Estat de la Xina 2 d'abril, i Els Sons de la Unitat. Els tibetans estan prohibits d'escoltar aquestes cançons o emmagatzemar-les a qualsevol aparell electrònic.
Shabalep, un rap sensació a youtube en elogi a un snack popular (Shabalep també significa “palmada al darrere”) sembla una inofensiva expressió de la identitat tibetana que hom pogués desitjar, mentre Els Sons de la Unitat de Sherten, un reconegut músic d'Amdo a l'est del Tibet, crida els tibetans a la unitat. ”Si t'importa el futur de la nostra gent/Les tres províncies haurien d'unir-se…” canta Sherten.
Els camps de batalla en què el PCC tracta de controlar els pensaments del poble tibetà, i fer-los creure en la legitimitat del seu control sobre el Tibet, s'han desplaçat a aquest nivell de micro gestió de representació i simbolisme. Beijing afirma que qualsevol identitat única que vagi contra el pensament Marxista-Leninista i el de Mao Zedong és “reaccionària” i “contrarevolucionària”. En aquest sentit, Beijing ha reprimit el budisme tibetà., al Falun Gong i gastat enorme quantitat d'energia i recursos per reescriure la història completa tibetana i xinesa perquè encaixi en els “ideals” comunistes. A més, en el seu afany per convertir-se en líder mundial alhora dels Estats Units i Rússia, el PCC no tolera cap desafiament a la seva narrativa i imatge oficial.
Les reaccions del lideratge xinès a les cançons com Shabalep, i la mesura en què ells estan a punt per acabar amb qualsevol veu i representació col·lectiva tibetanes, de totes maneres silenciades, indica la paranoia i el ridícul nerviosisme de Beijing, el que és impropi duna aspirant a superpotència. Aquest enfocament també ho fa a si mateix sorprenentment vulnerable a la subversió i al ridícul en aquest nivell.
Mentre el PCC va celebrar el seu 90º aniversari el 1º Juliol, l'aparell sencer del departament de propaganda està en acció per reempaquetar i portar aquelles cançons vermelles” de principis dels 50 i de l'era de la Revolució Cultural una altra vegada a la vida. Aquestes cançons estan remasteritzades i majoritàriament són tornades a cantar per una nova generació de cantants xinesos i tibetans aprovats per l'Estat..
El rellançament d'aquestes cançons vermelles” a una escala massiva i fent que els tibetans de tots els nivells memoritzin les lletres en tocar-les fins a la sacietat, segueix sent preferida i és el mètode perfecte de propaganda de Beijing a l'era digital. Igual que la meva mare, que memoritzava les paraules de L'Orient és Vermell, sense entendre el que significaven les paraules, una nova generació de tibetans està sent empesa a fer el mateix. En efecte, aquesta és una altra revolució cultural. La meva neboda i nebots, que viuen al mateix poble on vaig néixer jo fa més de tres dècades, encara canten la cançó de bugaderia a l'escola.
¡Eh!
¿Qui ens ajudarà amb la collita d'ordi?
¿Qui ens ajudarà a construir cases noves?
És el volgut Exèrcit Popular d'Alliberament
L'estrella salvadora del Partit Comunista
Moltes gràcies, Partit Comunista que salves la vida
Sense la llibertat de conèixer la seva cultura i sense accés a la seva rica música tradicional, que està desapareixent ràpid, els nens al Tibet avui són abandonats a donar tombes en un “Nou Tibet” dominat per “la Nova Majoria”.
La lluita per la llibertat és una lluita de representació, identitat i la cultura que uneix un poble. En aquest sentit, la música és un factor primordial unint la gent per resistir l'ocupació. Hi ha un veritable perill que en una generació o dues, la joventut al Tibet no pugui escoltar més cançons sobre les muntanyes, els rius i el paisatge impressionant del Tibet, en el seu propi idioma.
Per això és que els tibetans, tant de dins com de fora del Tibet, necessiten ara compondre, cantar, compartir i distribuir tan àmpliament com sigui possible, les cançons de llibertat i resistència, cançons sobre les muntanyes cobertes de neu, els rius blaus i l'alta altiplà. Necessitem cantar més cançons que no només enfurisquen el PCC sinó que també posin la seva maquinària sencera de propaganda en alerta, per bloquejar paraula rere paraula i frase rere frase, i que el seu aparell sencer de seguretat s'aixequi en armes, tractant de prohibir cançó rere cançó, després de cançó.
Quan aquest dia arribi, els tibetans estaran parlant en un idioma que Beijing no pot entendre i no entendrà i cantant cançons que el PCC mai no comprendrà.-
OFICINA DEL TIBET, Nova York.
Correu electrònic: phunso@igc.org
