Europa està captivada pel líder birmà, que és una síntesi d'Orient i Occident
Article original a: Les quatre vides d'Aung San Suu Kyi
Timothy Garton Ash. 25 juny, 2012
Durant dos dies la setmana passada, el racó d'Oxford on visc i treballo ha estat envoltat de màgia. La Senyora, Aung San Suu Kyi, estava allotjat davant meu, i St. Hugh's College, on va estudiar quan era estudiant universitària fa gairebé mig segle. Dimarts, dia en què va girar 67 anys, hi va haver una festa alegre i informal per a la família i els amics; Dimecres es va celebrar la cerimònia anual del títol d'honor de la universitat, amb tota la seva pompa i circumstància.
Aquesta visita a cinc països europeus suposa un punt d'inflexió entre el que es podria anomenar la tercera i la quarta vida d'Aung San Suu Kyi.. La seva primera vida va ser la filla del general Aung San., Heroi de la independència birmana, que va ser assassinada quan tenia dos anys, però qui recorda li adornava els cabells amb flors. Va ser educat sota la influència decisiva de la seva mare, primer a Birmània i després a l'Índia, amb una combinació d'elements de tradició oriental, especialment el budista, i l'occidental, sobretot la de la llengua anglesa.
La seva segona vida, que va començar aquí a Oxford a 1964, eren 24 anys d'estudiant, professor a temps parcial, mare a temps complet, mestressa de casa i estimada dona de l'especialista en estudis tibetans i de l'Himàlaia Michael Aris, amic i company meu a St. Antony's College. Va ser una vida plena d'alegries i tristeses quotidianes., amb passejades a peu i amb bicicleta, sota un cel sovint gris, en aquests carrers amples i adormits amb les seves cases del segle XIX, alt i adornat amb glicines, carrers que no tornaria a veure 24 Anys després, fins que va tornar fa uns dies.
La seva tercera vida va començar a la primavera de 1988 amb una trucada telefònica a casa seva a Oxford, que el va fer tornar a Rangún per cuidar la seva mare malalta. Es va transformar quan va acceptar la demanda dels seus compatriotes de liderar l'aixecament aquell estiu. Aquesta tercera vida consistia, durant llargs períodes, en aguantar, en arrest domiciliari i solitari a casa de la seva mare, una gran vil·la cada cop més deteriorada en nombre 54 de l'avinguda de la Universitat de Yangon, mentre llegeix, Vaig escoltar el servei mundial de la BBC i vaig mantenir el meu cos en forma i la meva ment activa.
Aung San Suu Kyi ha va decidir córrer un risc
per participar en la política parlamentària
En algun moment entre el final de l'arrest domiciliari, Al novembre de 2010, i el seu viatge triomfal per Europa, va començar la quarta vida. Com a nou president del país, Ser, ha dut a terme —i hem de reconèixer-ho— una obertura política que considera creïble, Aung San Suu Kyi ha decidit arriscar-se a participar en la política parlamentària en les condicions establertes en gran part pel règim. Durant els propers anys, fins a les eleccions generals previstes 2015, Aquesta serà una transició molt difícil.. Aquest és un país arruïnat per mig segle de mal govern, tant en economia, educació i sanitat, amb un exèrcit encara molt fort, un mosaic ètnic al costat del qual l'antiga Iugoslàvia sembla senzilla, i les tensions ètniques i religioses que acaben d'esclatar en violència a la província de Rakhine. Ha de reforçar a tota velocitat la fràgil xarxa de la seva Lliga Nacional per la Democràcia. I no és possible ignorar el veí més poderós del país, una Xina nerviosa i autoritària.
És a dir, Serà inevitable que hi hagi concessions i decepcions. Per utilitzar la famosa distinció de Max Weber, l'"ètica de la consciència"” de la voluntat intel·lectual, almenys, que fusionar-se amb l'“ètica de la responsabilitat” de la política. Igual que Nelson Mandela sortint de la presó, igual que el dissident txec Václav Havel es va catapultar al castell de Praga, No, als seus 67 anys, s'enfronta a una vida en política, com a líder de l'oposició, president o anciana estadista. temps, un recurs gairebé il·limitat quan estava atrapat a casa, Ara es talla i es talla sense parar, en reunions de 30 minuts i aparicions de 30 segons.
Així, doncs, hi haurà prou anys per dir-ho, valor i, si cal, criticar imparcialment la quarta vida que acaba de començar. En aquest moment, en aquest moment decisiu i assolellat, aturem-nos a retre homenatge a aquella tercera vida, aquells 24 anys. Retre homenatge com cal, primer has d'entendre; i entendre el motiu pel qual ja té un lloc assegurat als llibres d'història, M'agradaria destacar tres coses.
En primer lloc, gran part del que sabem prové de les seves pròpies paraules, escrit durant l'arrest domiciliari (de vegades, aquelles paraules van sortir de la casa de l'avinguda de la Universitat escrites dins del longyi cotó d'una treballadora de la llar) i, en els darrers temps, parlat. Els seus millors textos —l'assaig clàssic de principis dels noranta Lliure de por, les seves conferències a la BBC Reith Lectures, lliurat l'any passat per videoconferència, el discurs d'acceptació del Premi Nobel de la Pau a Oslo fa dos dissabtes— Són comparables als millors de Havel. Transmeten una sensibilitat tan espiritual i literària com política.. En la seva primera conferència de Reith, afirma que la llibertat política pot néixer de la llibertat interna i espiritual; ara bé, en la seva quarta vida, Serà inevitable que l'equilibri entre l'espiritual, el literari i el polític es veuen alterats, com el que li va passar a Havel.
En segon lloc, hi ha el seu coratge, pura i senzilla, simple i pur. Aquest valor, sense la qual no hi ha llibertat, És una virtut rara, valuós i difícil. Pel que sabem, Va ser especialment difícil els primers anys d'arrest domiciliari, separada dels seus fills encara petits, aïllada i encara sense haver experimentat l'alliberament interior que després li donaria el domini de les disciplines de la meditació budista.. Però, com ella mateixa diu amb una modèstia quasi victoriana, "Tendeixo a ser tossut".
Aquest valor, sense la qual no hi ha llibertat,
És una virtut rara, valuós i difícil
I això em porta a la tercera característica i menys aèria de la seva vida i obra.: la fusió d'Orient i Occident. El discurs del Nobel, per exemple, té moltes expressions angleses antiquades, literària, gairebé anglicà: "Altres llocs de la terra", "Alguns dels nostres guerrers van caure als seus llocs", "La pau perfecta no és d'aquest món". No obstant això, a continuació, fa una reflexió profunda sobre els sis grans pobres (equivalent, més o menys, a patiments) que identifica el budisme, i les seves repercussions en la vida privada i la política. No parlo de dues tradicions paral·leles, ni encara menys d'un dilema entre tots dos; És una autèntica síntesi en una sola persona.
En un discurs pronunciat en llatí, el llenguatge històric d'Occident, l'orador públic de la Universitat d'Oxford que li va presentar el seu doctorat per l'honor La va anomenar l'"Estrella d'Orient".” (“presentar l'estrella oriental”). En la teva resposta, personal i commovedor, Va dir que les universitats fan tot el possible per ensenyar "el respecte pel millor de la civilització humana que ve d'arreu del món"..
Ara que un Occident que està perdent un poder relatiu ha d'aprendre a conviure amb un Orient que viu un poderós renaixement, Aquesta combinació pren una importància especial. Rudyard Kipling, un dels teus autors anglesos preferits, Va escriure que "no hi ha Orient ni Occident".… "Quan dos homes forts es troben cara a cara". En el cas de la Sra., hem d'adaptar la frase: "Hi ha Orient i hi ha Occident quan una dona forta s'enfronta als generals i al món".
www.timothygartonash.com
Timothy Garton Ash És professor d'Estudis Europeus a la Universitat d'Oxford, membre sènior de la Hoover Institution de la Universitat de Stanford. El seu darrer llibre és Els fets són subversius: idees i personatges durant una dècada sense nom.
